« Philosophie/Sujet » : différence entre les versions

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== Le sujet logique ==
 
Le clezio affirme "il faut chercher la liberté " develloper.
Développez ce point de vuvue en lui donnedonnant des arguments et des exemples.
 
== La notion et ses problèmes ==
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*la conscience de soi : cette conscience veut-elle dire que nous nous connaissons seulement en tant que sujet ? L'idée de sujet n'est-elle pas que l'objet d'une croyance ?
 
Cette conscience fait la synthèse entre le sujet en tant que propre (ou moi-même en personne, le fait que j'existe) et en tant que sujet de la connaissance (sujet qui connaitconnaît, qui se représente ''ce que je suis''). Le sujet, chez [[w:Descartes|Descartes]] par exemple, est le ce '''pour quoi ou pour qui il y a une représentation''', et donc également ce pour quoi ou pour qui il y a connaissance, y compris connaissance de soi-même. C'est là la racine de l'[[w:idéalisme|idéalisme]] moderne : le sujet est pensant, connaissant et, se sachant connaissant (identité du je), il existe dans la certitude de ce savoir : le sujet est alors aussi la [[w:raison|raison]] et il se confond avec le ''je''. Dans une autre langue, l'on dirait que le sujet, c'est l'universel, ou plus exactement, pour le cas de Descartes, qu'il tend à l'universel.
 
De cette conception, on peut dégager au moins deux grands courants de pensée :
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=== Difficultés de cette conception ===
 
La réunion dans le sujet de la conscience et de la pensée a été dénoncée par plusieurs philosophes, dont [[w:Leibniz|Leibniz]] par exemple. Un problème parmi d'autres que soulève cette conception est que la représentation n'est pas le sujet, la conscience n'est pas la pensée ; la représentation est la représentation du sujet, et le cas possessif rend compte de cette ambiguitéambiguïté :
*la représentation appartient à un sujet qui la reconnaitreconnaît comme telle, il ne lui est pas extérieur. Quel est le rapport du sujet à ''ses'' représentations ? Que veut dire avoir des représentations ? Le sujet en est-il inévitablement l'auteur, ou, à l'inverse, peut-il y avoir des représentations sans sujet ?
*la représentation représente un sujet qui se représente en tant que sujet... ; le sujet est alors dans la représentation. Comment le sujet est-il dans la représentation ? Quel est alors le mode d'existence d'un sujet ?
 
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Cependant, il ne suit pas de là que la négation du sujet implique par principe les violences que nous avons citées plus haut. Bien au contraire, et l'histoire en fournit de nombreux exemples : il peut bien régner dans une communauté donnée des valeurs d'une grande humanité, cela ne veut absolument pas dire que cette communauté là s'interdira de réduire en esclavage des classes entières ou de tenir les femmes pour des biens dont on dispose pour le plaisir et la reproduction ainsi que de faire souffrir pour le seul plaisir du spectacle.
 
Mais, malgré tout, nous avons là une possiblitépossibilité de concevoir le sujet qui peut nous aider pour résoudre le problème soulevé par le premier point. En effet, nous parlions de communauté, ce qui implique la relation à l'[[Philosophie/Autrui|autre]]. Et nous pouvons nous rendre compte maintenant que nous avons surtout traité le sujet comme une abstraction métaphysique, comme une essence sans existence. Or, l'existence sociale et historique nous fait voir qu'il n'y a pas de sujet réel sans la reconnaissance d'un autre que soi. C'est cet entrelacement des individus que nous allons maintenant tenter d'éclaircir, entrelacement dont l'intérêt pourrait être de supprimer les faux problèmes de l'humanisme et de l'anti-humanisme.
 
== Le sujet et autrui ==