« Renaissance et Réforme » : différence entre les versions
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En Europe, des pré-réformateurs des XIVe et XVe siècles à la reconnaissance de la Réforme du XVIe siècle |
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La religion et la politique à cette époque sont une seule et même chose. Exiger une autre forme de religion, c'est exiger une autre société.
Si Luther et Calvin réussissent là où d'autres (les
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Auteur
En France, après la guerre de Cent - ans franco-anglaise, le fils de Louis XI, Charles VIII, épouse en 1491 la duchesse Anne de Bretagne. En Angleterre, la guerre civile des Deux - Roses a pris fin et Henri Tudor devient roi. En Italie, les Etats sont pacifiés, et en Espagne règnent les rois catholiques, Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon. L’Allemagne façonne l’Empire avec l’Autriche et la Bohême, certains Etats de la Lotharingie (à l’ouest, les Pays- Bas, à l’est l’Alsace et la Loraine, la Franche-Comté et la Savoie), des Etats suisses et une partie de l’Italie du nord. Et l’Europe nordique est constituée du Danemark, de la Norvège et de la Suède.
Par ce premier regard l’Europe, qui compte environ quatre vingt millions d’habitants paraît apaisée, connaît un commerce florissant, notamment anglais et italien, et où tous les pays sont chrétiens.▼
Cependant des failles existent qui vont progressivement apparaître, grandir, faire de plus en plus l’objet de réflexions, de contestations, voire de conflits dans les Etats et entre eux.▼
Dans le domaine politique, les deux grands personnages que sont l’empereur du Saint - Empire et le pape connaissent des relations tendues dans la deuxième moitié du XVeme siècle et les ambitions d’autres rois, comme François 1er, feront basculer le pouvoir papal, particulièrement lors du concordat de 1516.▼
Par ailleurs, l’Europe souffre de la multiplicité de ses Etats et, en conséquence, des différents modes de gouvernement : monarchies héréditaires en France, en Angleterre, en Castille et Aragon
Allemagne. Ces diverses formes de pouvoir ne pourront engendrer, en cas de conflit, que des désaccords démultipliés, l’Europe n’ayant pas d’autorité unifiée, temporelle et spirituelle, d’un empereur (ou d’un roi) et d’un pape.▼
Dans un tout autre domaine, celui des grandes découvertes, le premier mobile est économique. Ont diminué les ressources de métaux précieux, de l’argent des mines d’Europe centrale, en même temps qu’augmente le besoin d’or et d’argent des Etats. Le commerce des épices se greffera aux découvertes et, alors qu’il deviendra plus tard important, il n’a pas constitué la première raison des départs.▼
Vasco de Gama, Christophe Colomb, Amerigo Vespucci, Magellan : autant de noms, d’aventures, de rêves ; autant également de découvertes qui transforment la vision du monde, quand on apprend qu’il existe d’autres pays et d’autres continents ; autant de jalousies entre rois, notamment entre espagnols et français, qui pousseront François 1er à envoyer Giovanni de Verrazano dans ce qui sera la Caroline du sud, puis Jacques Cartier qui découvrira le Saint Laurent.
Ces découvertes auront de nombreuses et importantes conséquences. Tout d’abord les routes traditionnelles du commerce de la méditerranée se trouvent déplacées vers l’Atlantique et l’océan indien, et dés lors des ports sur l’Atlantique, français ou des Etats comme les Pays-Bas, verront leur développement et leur économie profondément modifiés. L’arrivée de l’or enrichit des pays, comme l’Espagne , et les nouvelles richesses comme les épices, le tabac et plus tard le maïs et le cacao, influeront également sur le commerce.
Ces grands voyages de la fin du XVeme siècle et du début du XVIeme siècle ont induit des progrès et des perfectionnements dans la navigation, ont fait progresser la rédaction et la compréhension des cartes, grâce notamment à Mercator. Ils ont en outre pu faire découvrir des produits exotiques qui deviendront quotidiens, avec en conséquence un impact non négligeable en politique et en économie.
Et une autre circulation intervient, celle de la pensée. L’humanisme, cette explosion de la réflexion et de l’esprit, qui veut dépasser le mode de pensée médiéval, retrouver la notion d’individu, l’étude et l’authenticité d’un texte, va être personnifié par les grands noms de Leonard de Vinci, Michel Ange, Boccace, Pétrarque, ou Ronsard.▼
L’imprimerie, qui apparaît avec ses caractères mobiles en plomb en 1460 à Mayence, avec Gutenberg, se propage rapidement. Elle est présente dans tous les grands centres européens à la fin du XVeme siècle. Désormais une autre étape est ouverte pour la diffusion des idées, la propagation de la pensée qui ne sera plus, progressivement, réservée à la seule élite ; et c’est dans cette Europe du XVemesiècle que le premier livre imprimé sorti de la presse de Gutenberg est la Bible.
Ainsi l’Europe se présente-t-elle, à la veille du XVIeme siècle, dans ses zones d’ombre et de lumière, entre Europe nordique, centrale et méditerranéenne, dans une économie transformée par les découvertes de nouveaux mondes ou de nouvelles techniques, dans des conflits latents entre temporel et spirituel.▼
▲Par ce premier regard l’Europe, qui compte environ quatre vingt millions d’habitants paraît apaisée, connaît un commerce florissant, notamment anglais et italien, et
▲Cependant des failles existent qui vont progressivement apparaître, grandir, faire de plus en plus l’objet de réflexions, de contestations, voire de conflits dans les
▲Dans le domaine politique, les deux grands personnages que sont l’empereur du Saint - Empire et le pape connaissent des relations tendues dans la deuxième
▲Angleterre, en Castille et Aragon ; monarchies de forme élective en Pologne, Bohême, et dans le Saint Empire ; oligarchies ou princes ecclésiastiques en Italie et en
▲Allemagne. Ces diverses formes de pouvoir ne pourront engendrer, en cas de conflit, que des désaccords démultipliés, l’Europe n’ayant pas d’autorité unifiée,
▲de l’argent des mines d’Europe centrale, en même temps qu’augmente le besoin d’or et d’argent des Etats. Le commerce des épices se greffera aux découvertes et,
▲ Une autre conséquence est l’esclavage, et le commerce négrier qui commence dés la fin du XVeme siècle, dénoncé par Bartolomé de Las Casas,
▲pensée médiéval, retrouver la notion d’individu, l’étude et l’authenticité d’un texte, va être personnifié par les grands noms de Leonard de Vinci, Michel Ange,
▲méditerranéenne, dans une économie transformée par les découvertes de nouveaux mondes ou de nouvelles techniques, dans des conflits latents entre temporel et
▲ Dans un monde majoritairement rural les villes se développent, qui sont Paris, Lyon, Londres, Anvers, Venise, Florence, Rome, Bruxelles ou
▲ Dans ce dernier domaine toutes les ‘idées nouvelles’ véhiculées par l’humanisme vivront et se diffuseront : l’exemplarité sera l’universalité d’une
▲ En Europe, les contextes géopolitique, économique, social et religieux.
L’Europe de la seconde moitié du XVeme siècle et du XVIeme siècle va connaître des bouleversements dans tous les
domaines, et l’avènement de l’époque «
Globalement, dans tous les pays, les populations vivent sous le sceau de la paix
maladies, disettes, forte mortalité, guerres, et sont massivement rurales. Les villes abritent un monde instable, sont en général plus un grand ensemble de maisons
qu’une entité bien définie. Au début du XVeme siècle, le nord ouest de l’Europe connaît un taux d’urbanisation d’environ 10 %, avec ces ‘
un marché, des artisans, une administration judiciaire et militaire.
Les évolutions techniques touchent peu ce monde agricole alors que le perfectionnement de la navigation et les nouveaux équipements des
fleuves vont favoriser tous les échanges commerciaux. Et si l’agriculture progresse, elle touche davantage ceux qui entretiennent le commerce
encore éloignés des circuits monétaires, quittent rarement leurs villages et profitent souvent peu des progrès, sauf dans des cas précis comme celui des moulins
leur amélioration technique, notamment dans l’Europe du nord ouest, permettra à partir du XVeme siècle un progrès dans l’écrasement des céréales, ou dans les
pressoirs à vin
technique et science, relations auxquelles la religion ne sera pas étrangère.
Parallèlement au commerce, la lettre de change qui, depuis le XIIIeme siècle évitait la monnaie métallique, va être à son tour remplacée par la
monnaie ‘par endossements successifs’, garantie par plusieurs signatures
écriture’. Toujours au XVeme siècle naît le billet de banque, mais il devra attendre le XVIIeme siècle pour se généraliser.
Enfin les Bourses, depuis le XIVeme siècle, deviennent peu à peu des centres importants du circuit de l’argent.
Ces circulations commerciales et humaines, dont celle des idées, sont favorisées par l’amélioration des voies de communication
routes sont largement fréquentés, et tous ces échanges en seront d’autant plus intensifiés. Les ports sont importants mais aussi les gros bourgs et les nouvelles
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économiques et sociales, et au monde moderne qui s’ouvre avec ses potentialités et son développement dans les domaines agricoles, techniques et financiers.
D’autres découvertes vont encore accélérer le processus de déséquilibre
tombée. Copernic (1473–1543) émet l’idée du système solaire qui sera confirmée et développée par Galilée (1564–1662). Tout alors sera remis en question avec ces
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dernier (né vers 1140 , mort vers 1217) a en effet, un des premiers, remis en cause certains principes de son Eglise. Marié, père de deux fillettes, du milieu aisé de
Lyon, il avait été frappé par la famine de 1176, et le nombre considérable de morts. En 1179, il rompt avec l’Eglise et fonde une communauté, «
Lyon
la richesse de l’Eglise, de rejeter l’idée de purgatoire, le culte des saints, tout en restant fidèle à la messe et aux sacrements. Les Vaudois avaient en outre organisé
leur communauté
degrés hiérarchiques les encadraient, les diacres, les prêtres et les évêques qui seuls pouvaient célébrer l’eucharistie. Devant cette organisation, l’Eglise s’émeut et
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XVeme et XVIeme siècles.
Ainsi les critiques faites à l’Eglise avaient déjà eu lieu
fidèles dans leurs superstitions et leur terreur de la mort, comme des sorcières, était connu. Le culte des saints pour pallier le manque de réponses et se rassurer
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cumul des charges ecclésiastiques, le Grand Schisme qui déséquilibre l’Eglise et qui fait croire que ce Schisme interdit l’entrée au Paradis, les courants
millénaristes qui reparaissent avec la peur de la fin des temps et la certitude de l’arrivée de l’Antéchrist
dans toute l’Europe. Ce déséquilibre est donc général, l’attente est partagée mais rien de positif ni rassurant ne paraît pouvoir exister, jusqu’au Concile de Latran de
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République de Lübeck et toute la Hesse. Fait prisonnier par Christian II, il s’échappera et sera roi de Suède. Christian II abdiquera et se retirera en Hollande, son
oncle Frédéric 1er lui succèdera. Confronté à une puissante aristocratie, le Danemark reste une monarchie importante du nord de l’Europe
de Frédéric 1er fait entrer la Norvège comme partie du Danemark par une charte royale de 1536
qui peut contrôler tous les pouvoirs et sera à l’origine de l’arrivée du développement et de l’acceptation de la réforme luthérienne à la suite des danois.
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Durant tout le XVIeme siècle, les questions sociales polonaises touchaient la bourgeoisie des villes, riche bien que minoritaire, les paysans
étaient encore comptés dans les troupeaux et les objets dépendant des seigneurs
politiquement. A la fin de la dynastie des Jagellons, princes d’origine lituanienne qui gouvernaient la Pologne depuis le XIVeme siècle, les grands seigneurs
établissent une théorie pour sauvegarder l’idée de liberté et d’égalité des nobles
1572 les nobles polonais devaient–ils élire Henri de Valois, le futur Henri III, frère de Charles IX . Cette élection devait avoir des conséquences importantes lors du
premier siège de La Rochelle de 1572–1574
tolérance’ choisi par eux qui étaient confrontés aux différentes religions du catholicisme, de l’orthodoxie, du luthéranisme et de l’Islam, toutes à leurs frontières. Cette
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Plus au Sud, l’Italie se démarque par une politique temporelle et/ou spirituelle. En effet l’Italie du centre et du nord avait, avant
le XVeme siècle, une politique spécifique
siècle, s’étaient organisées comme des entités politiques individuelles et autonomes
sans oublier les partisans du pape, les guelfes et ceux de l’empereur, les gibelins.
particulièrement sous l’influence des grandes familles comme les Aldizzi ou les Médicis.
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Mais ce sont les guerres d’Italie qui lient le plus le pays à la France. Les prétentions françaises sur l’Italie seront revendiquées par les rois
successifs
cinq ans de guerre, les alliances, les défaites et les trêves vont se succéder, et, si le terrain est l’Italie, les adversaires sont le(s) roi(s) de France, le roi d’Angleterre
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Quint. Les étapes principales sont l’arrivée de Charles VIII en 1494 à Florence, signe de malédiction d’après Savonarole, entre deux guerres l’union de Ferdinand
d’Aragon avec la sœur d’Henri VIII, la victoire de François 1er à Marignan en 1515, l’entrevue du ‘Camp du drap d’or
de Pavie en 1525 dont les conséquences sont lourdes pour la France
deux fils pris en otages pour prix de sa libération, comme il devra épouser Eléonore d’Autriche, sœur de Charles Quint.
La fin des guerres n’a guère de résultats politiques et frontaliers qui puissent transformer le pays. Un fait cependant s’avèrera important
abdiquant, Charles Quint partage le Saint Empire entre ses fils
plupart des régions convoitées (Savoie, Piémont, Bresse, Corse et Milanais) va être prise en tenaille dans la seconde moitié du XVIeme siècle entre l’Europe nordique
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même année, François, comte d’Angoulême et cousin du roi, seul héritier du trône à cinq ans, est titré duc de Valois.
A cette époque, vont entrer en scène les nouveaux souverains qui régneront toute la première moitié du XVIeme siècle
d’Angleterre Henri VIII, Charles de Habsbourg, futur Charles Quint. Le jeu des alliances politiques et privées jouera également un rôle important, dont le remariage de
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Louis, veuf d’Anne de Bretagne avec la sœur d’Henri VIII, Marie d’Angleterre, en 1514. Un an plus tard, Louis XII meurt, et, n’ayant que deux filles, Claude et Renée,a
comme successeur François d’Angoulême, qui devient François 1er et régnera de 1515 à 1547, selon la loi salique qui écartait les femmes du trône
n’existait ni en Angleterre, ni en Castille ni en Navarre. Chef de guerre, protecteur des populations et de l’intégrité du royaume, le roi de France est également garant
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d’un Etat de droit. Parmi les règles immuables de la monarchie française, - couronne inaliénable, filles exclues de la succession, primogéniture prévalant sur la
proximité -, une quatrième règle est imposée qui déterminera la politique religieuse de la France au XVIeme siècle ( et jusqu’en 1789)
et de droit divin. Avec la rupture luthérienne, puis calviniste, en France , il sera donc exigé que le roi soit catholique et non pas huguenot. Ce sera le problème du
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Annulant la ‘Pragmatique Sanction’, signée par Charles VII, qui datait de 1438, le concordat de 1516 donne au roi de France de grands pouvoirs. Désormais
ce dernier nomme les membres du clergé, accorde des lettres d’investiture spirituelle, dicte les conditions d’aptitude
moins vingt sept ans, être licencié en théologie, docteur en droit canon et civil
appartenir à l’ordre et justifier de qualités morales et intellectuelles. Enfin le roi détient le droit sur les universités qui l’avaient jusque là, de nommer les supérieurs des
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1534, ‘l’affaire des Placards’. On a affiché en effet des ‘placards’ à la cathédrale de Meaux, par une espèce de bravade ou de fausse plaisanterie, qui révoquaient la
Bulle de Léon X contre Luther
chanoine de la cathédrale et l’un de ses amis, Denis de Rieux étaient condamnés à être traînés sur la claie, puis brûlés en place publique.
En octobre 1534, on affiche encore des «
à Orléans, Tours, Blois et Amboise. Devant ce mouvement extrémiste, et apparemment organisé, le roi qui a signé le concordat, et qui était jusqu’à présent hésitant
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Le premier édit général pour une répression antiprotestante date de 1539, il accorde aux dénonciateurs le quart des biens confisqués à ceux qui ont été
dénoncés et seront jugés et condamnés au bûcher. Dés lors, la répression devient officielle et irréversible
Quand il meurt en 1547, François 1er laisse à son fils Henri II, héritier du trône, une France concordataire de sa seule volonté, en guerre avec Charles Quint
et bientôt Elizabeth 1ere qui succède à son père Henri VIII, également mort en 1547.
Le XVI° siècle, dans sa seconde moitié, voit Henri II puis ses fils régner sur la France
Charles IX, placé sous la tutelle de sa mère Catherine de Médicis,
Valois’ ne verra pas la fin des guerres de religion, qui depuis 1562 ne cesseront qu’en avril 1598 avec Henri IV, le «
Incontestablement, les jeux politiques ont lieu entre la France, l’Angleterre et le Saint - Empire romain germanique.
L’Angleterre, au début du XVIeme siècle compte environ quatre millions d’habitants
la guerre extérieure – la guerre de Cent - Ans – et la guerre intérieure – la guerre des Deux - Roses qui, de 1455 à 1485, avait opposé les deux branches de la famille
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royale pour accéder à la couronne, les Lancaster et les York. Par sa position géographique, l’Angleterre à cette période connaît une évolution qui fera d’elle une
puissance économique et commerciale, liée aux problèmes religieux à ne pas négliger
comme l’Habeas Corpus de la Grande Charte de 1215 qui interdisait tout acte arbitraire et permettait de lutter contre tout abus royal, ou la Common Law qui ne
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repose pas sur le droit romain, mais sur un ensemble de coutumes. Henri VIII transforme le Parlement et le fait passer de l’état de cour judiciaire du Moyen - Age à
celui de véritable et influente instance de délibération par les deux Chambres
Enfin, entre autres particularités , l’Angleterre adopte un système administratif spécifique où le pouvoir appartient aux notables locaux qui peuvent, grâce
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Les deux grands souverains de ce siècle sont Henri VIII et Elizabeth 1ere. Henri VIII (1491 – 1547) qui règne à partir de 1509, sera avec François 1er et
Charles Quint l’acteur des guerres de la première moitié du XVIeme siècle
par politique personnelle, exigeant son divorce, refusé par le pape, de Catherine d’Aragon, pour épouser Anne Boleyn
ecclésiales avec le pape
En politique religieuse intérieure après la mort du roi, ce sera le retour au catholicisme sous le règne de Marie Tudor ( 1516–1558), fille d’Henri VIII et de
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Elizabeth 1ere (1533–1603) est la grande souveraine d’Angleterre de la deuxième moitié du XVIeme siècle. C’est elle qui mènera la guerre contre l’Espagne,
verra la flotte anglaise vaincre ‘l’invincible Armada’ en 1588 et fera que désormais l’Angleterre contrôle l’Atlantique
guerres de religion en France. L’apogée de la reine d’Angleterre est le déclin de l’Espagne , de Philippe II qui n’aura pu avoir ni le prestige ni l’efficacité de son père,
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Charles Quint. Les territoires sont l’Espagne, la Franche- Comté, la Basse Autriche, le Tyrol, la Bohême, la Moravie, la Silésie, l’Alsace et les Pays Bas.
En Italie, Charles Quint nomme des vice-rois qui règnent sur le royaume de Naples, la Sicile, et la Sardaigne, le Milanais
Amérique du sud et centrale et aux Philippines. La puissance de l’empire est autant politique que militaire
Charles Quint, né vers 1500, a été élu à la préférence de François 1eret d’Henri VIII en 1519, a régné pendant quarante ans
1558. Durant son règne, Charles Quint n’aura de cesse de maintenir son empire, puis en l’agrandissant de faire maintenir le catholicisme dans une Europe qui ne se
veut que chrétienne
François I° et les conflits entre les deux grands souverains seront graves quand il s’agira pour le roi de France de récupérer des territoires dont la revendication
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princes allemands, ou les Ottomans de Soliman le Magnifique avec qui un accord sera signé. Henri II qui succède à son père poursuivra la même politique de
reconquête des territoires
Un autre phénomène entre alors en scène, la propagation des idées
religieuses hérétiques grâce à une nouvelle technique.
Sorti de la presse de Gutenberg, le premier livre imprimé est né
d’imprimerie a choisi en effet la Bible comme premier ouvrage imprimé. Le passage du manuscrit à l’imprimé est une révolution qui induira celle de l’esprit. Le savoir
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châteaux et abbayes. Un pas immense est franchi, celui de la diffusion de la connaissance, dans tous les domaines, artistiques, philosophiques, politiques et
religieux
médiévale ainsi liée au tournant pris grâce à l’imprimerie.
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de crises et de bouleversements qui ont pu susciter bien des interrogations.
A ces interrogations, on répond en reprenant les textes des philosophes grecs et latins
de la nouvelle imprimerie pour diffuser les écrits et la pensée. Né en Italie, l’humanisme se développe dans toute l’Europe et ses érudits vont traverser frontières et
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pays, se rencontrer et partager interrogations et tentatives de réponses. Malgré les différences de régimes et de lois, les difficultés sans doute rencontrées en
chemin
religion. Car l’humanisme n’est pas qu’une affaire d’arts et de lettres. Il est aussi théologique et philosophique. Et c’est bien là que les disputes , les controverses et
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mais les premiers jugements assimilent au procès subversions ou contestations politiques. En effet l’articulation politique et religion reste puissante et
redoutablement dangereuse pour ceux qui tentent soit de la contrecarrer soit de l’arrêter
doublement.
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universités des XIIeme et XIIIeme siècles seront de plus en plus le sujet de reproches, non pas seulement de mœurs ou d’inculture, mais de passéisme et de frein à
la modernité. Les ‘Anciens’ accusent les humanistes de ‘paganisme’
des juifs’ et la seconde de ’langue des schismatiques’; ils préfèrent conserver avec la tradition un ritualisme que précisément les humanistes réfutent pour préférer les
seules Ecritures dans leurs langues originales.
Les humanistes en tournant le dos au Moyen Age ouvrent une voie nouvelle à ce ‘modernisme’, à leurs risques
croyant l’homme capable de liberté et de bon jugement, qualités essentielles acquises par ailleurs grâce à la connaissance de l’Antiquité. Ils se réclament également
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de Saint Augustin ou de Saint-Jérôme qui déjà avaient tenté une harmonie entre paganisme antique et culture judéo-chrétienne. Car les humanistes ne rejettent ni
l’Evangile ni Dieu
qui, selon eux, freine toute nouvelle réflexion critique.
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Dans ce contexte, vont se lever des hommes courageux, dont les paroles et les actes seront autant de repères. Déjà témoins des
premières préoccupations religieuses de leur temps, ils appartiennent souvent à l’Eglise
dysfonctionnement entre ce qu’ils vivent et ce qu’ils espèrent, entre les traditions séculaires et la Bible qu’ils veulent lire et expliquer, entre les contestations qui
apparaissent et leur souhait de retrouver un sens ‘évangélique’
villes, leurs pays. Ils seront connus lorsqu’ils pourront agir publiquement et officiellement face au pouvoir de l’Eglise et des gouvernements. Certains laisseront leurs
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Dans la seconde moitié du XIVeme siècle, un homme engagé dans son Eglise, docteur en théologie, professeur à Oxford et alors très écouté, reprend la
lutte précédente
Né vers 1320, probablement dans le Yorkshire, il est peu connu jusqu’en 1372, date à laquelle il devient docteur en théologie. Tout en étant respecté
comme homme d’Eglise et théologien, disciple de Saint - Augustin, Wyclif se fait bientôt connaître dans les domaines politique et social.
Wyclif en effet a été marqué par le décalage existant entre les problèmes de la pauvreté et le fonctionnement de l’Eglise
des ‘antipapistes’ qui affichent leur hostilité à Rome, et recherche une organisation ecclésiale sans pouvoir temporel ni matériel. Ce que Wyclif affirme en outre est
que le seul pouvoir que doit reconnaître l’homme est son appartenance à Dieu, et que sa seule obéissance n’est due aussi qu’à Dieu, à travers la Bible
n’aura de cesse de développer ces idées, de les affirmer et de les voir partagées.
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anticlérical de Jean de Gand, duc de Lancaster, qui s’opposait au roi Edouard III et à l’Eglise. En 1376, Jean de Gand est vaincu par le Prince Noir , fils d’Edouard III,
mais la mort du Prince Noir en 1377 redonne du pouvoir à Wyclif et à ses amis
Oxford.
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affirmations et revendications des réformateurs un siècle plus tard, quand Wyclif est déjà suivi, à l’autre bout de l’Europe, en Bohême, par Jean Hus.
Au XIVeme et au XVeme siècles, Wyclif a été entendu particulièrement par un homme
éloignée géographiquement, mais les idées circulent et rien n’est vraiment étranger entre l’Angleterre et la Bohême dans la réflexion religieuse et une fois encore
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L’affrontement est d’autant plus sévère que s’y greffe le conflit allemand – tchèque. Car si l’Université est fréquentée par étudiants et professeurs étrangers,
ce sont les allemands qui sont les plus nombreux et ont un plus grand nombre de voix au conseil universitaire que les tchèques eux – mêmes
place sont importants car au conseil se décident programmes des cours et budget. Enfin la querelle est théologique, les allemands restent attachés à Saint -
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Thomas d’Aquin, et les tchèques, avec Jean Hus, influencés par Wyclif. Ces derniers devant l’ampleur du conflit souhaitent le porter devant le Concile qui doit se
réunir à Pise. Les allemands s’y refusent et le roi Wenceslas II
conséquence est le départ des allemands de Prague.
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Mais, loin de nier ces précédentes affirmations, l’accusé les remanie pour en faire un autre texte. La condamnation à mort est alors prononcée. Il est mené au bûcher
le 6 juillet 1415 à Constance, tandis que le Concile se déroule toujours
«
considéré comme un saint et entrait dans une légende.
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Au XVeme siècle, l’Italie, siège de la papauté et du catholicisme, ne reste pas éloignée des courants et des querelles qui
agitent les autres pays voisins
Le Pic de la Mirandole.
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s’abattre sur le monde si celui – ci continue à vivre dans le désordre qu’il connaît. En plus de prôner le retour à une vie évangélique faite de simplicité et d’humilité,
Savonarole énonce des critiques sévères contre la papauté
prédication, les florentins écoutent ‘le prophète’. Il est vrai qu’il a été le confesseur de Laurent de Médicis et que Pierre II de Médicis déjà dés 1494 le suivait.
A cette date, la question religieuse va se mêler à la question politique. En effet, en septembre 1494, l’armée française pénètre en Italie, prend Florence et
Pierre de Médicis choisit d’abord l’alliance avec le royaume de Naples contre la France, alliance qui appelle une réponse immédiate du roi de France, Charles VIII
l’expulsion de tous les marchands italiens de Lyon. La conséquence en est la ruine de la banque Médicis et le retournement de Pierre de Médicis qui s’avoue vaincu
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devant Charles VIII . A cette annonce, les florentins se révoltent et Pierre de Médicis doit quitter Florence en novembre 1494. Alors l’influence de Savonarole apparaît
importante à cette époque
et en l’absence de Pierre de Médicis prend une importance considérable dans la ville. En outre en décembre 1494, après la chute de la République de Florence, on
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Durant la période du Grand Conseil, Savonarole, personnage important, n’hésite pas à tenter de mettre en œuvre ses idées et instaure une autorité qui ne
cesse de grandir
derniers devaient être brûlés sur des ‘bûchers de vanité’, comme il devait y avoir des autodafés, le jour du mardi gras de 1494, de livres, peintures et instruments de
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Alexandre VI Borgia. Il conteste cette condamnation.
Une nouvelle fois, la politique interféra dans la vie du «
chefs du complot condamnés à mort
exécuter les ‘conspirateurs’ avec le muet acquiescement de Savonarole lui – même. L’Eglise le condamne alors encore et lui interdit de prêcher
outre cette interdiction et le jour de Carnaval 1498, remonte en chaire et attaque fortement l’Eglise et le pape dont il dénie l’infaillibilité. Il va jusqu’à écrire au roi de
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christianisme rénové.
En 1486, Pic de la Mirandole publie à Rome neuf cent propositions, les «
dans cette même ville avec des érudits de toute l’Europe. Disputation autorisée puis interdite. «
Pic publie néanmoins en 1487 une «
Un an plus tard, Pic fuit en France où il est arrêté et emprisonné au donjon de Vincennes
rentrer à Florence où il est accueilli par Marcile Ficin.
En 1491, il s’agit d’un autre ouvrage, «
l’objectif se veut une synthèse entre l’Un et le Multiple, le divin et l’homme, un dualisme qui annonce une pensée moderne.
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Borgia lui succède et c’est à ce dernier que Pic envoie un mémoire qui explique une nouvelle fois sa philosophie et ses thèses précédemment interdites. Et le même
pape qui condamne Savonarole accorde à Pic le «
son fils Pierre II de Médicis qui n’aura de cesse de voir Savonarole condamné , pour lequel Pic ne pourra rien. En 1494, alors que l’armée de Charles VIII entre à
Florence, Pic de la Mirandole meurt, empoisonné, dit–on, par son secrétaire qui aurait été corrompu par Pierre de Médicis.
Ainsi la légende s’emparera–t–elle de Jean Pic de la Mirandole, comme elle l’entourera de mystères, de sciences occultes, de magie
un homme d’une intelligence vive, d’une ouverture d’esprit qui le conduit aux voies modernes d’une philosophie et d’une religion repensée, ‘
appréhension d’une nouvelle relation de l’homme avec Dieu et de l’homme face à lui–même. Il est encore considéré comme le père spirituel de Thomas More, de
John Colet, Lefèvre d’Etaples et Erasme,le premier en effet à s’être fermement opposé, avec argumentaires philosophiques et théologiques à la théologie scolastique.
Les études nombreuses qui lui seront consacrées iront jusqu’à voir en Pic de la Mirandole un précurseur du cartésianisme
connue de la lumière et du mouvement
de son libre arbitre et de sa raison sur le déterminisme sans appel qui condamnait et emprisonnait l’homme selon la scolastique.
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En 1496, John Colet rencontre en Angleterre, choisit la vie religieuse et s’installe à Oxford où il donne un enseignement qui s’éloigne de la théologie
scolastique
En 1502, John Colet est nommé chanoine de Salisburg, et, trois ans plus tard, de la cathédrale Saint Paul à Londres, puis doyen de cette cathédrale. C’est
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à Saint Paul où une pierre porte seulement son nom.
L’importance de John Colet réside dans sa volonté de rendre la Bible lisible et compréhensible pour tous
anglais, en échappant à la condamnation de l’Eglise qui interdisait cette traduction, en organisant les conférences de la cathédrale Saint Paul, où, dit –on, en six
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l’humanisme, lu les auteurs grecs et latins, pénétré dans la philosophie de Platon et l’idée d’une République. Ainsi va –t–il apprécier la vie de Pic de la Mirandole,
traduire sa biographie, «Vie de Jean de Pic
propres préoccupations religieuses
voudra donner l’image d’une famille chrétienne.
Avocat, député de Londres à la Chambre des Communes en 1504, Thomas More devient officier et juge municipal de Londres dés 1510
connu de la cour et le roi Henri VIII le choisit comme ambassadeur en 1515, membre du Conseil royal en 1518, speaker des Communes en 1523 et chancelier en
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1529. Pourtant un grave conflit va opposer le chancelier et son roi, la question du divorce de ce dernier. En effet, Henri VIII, marié à Catherine d’Aragon, elle –même
veuve d’Arthur frère du roi, est toujours sans héritier
Testament, et le souhait d’épouser Anne Boleyn, conduit le roi à vouloir divorcer. L’Eglise et le pape s’opposent à l’annulation du mariage et Thomas More suit cette
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En 1532, Thomas More doit démissionner de la Chancellerie, en décidant de ne plus interférer dans la politique royale, mais en 1533 il publie des ouvrages où il
défend ses opinions précédentes
de prêter serment au roi pour reconnaître son divorce.
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D’une part, celui que l’hagiographie a qualifié de martyr et saint (il sera d’ailleurs béatifié en 1886 et canonisé en 1935) reste un homme attaché à son
Eglise catholique
universelle du Christ
à condamner les idées ‘hérétiques ‘de Luther et à ordonner des autodafés d’œuvres dangereuses à ses yeux
retrace toute la tradition chrétienne impossible, dit –il, à remettre en question. Il ira jusqu’au bout de sa logique dans son conflit avec Henri VIII, jusqu’à la mort.
D’autre part, Thomas More est l’auteur de «
de Thomas More
pauvreté et à l’injustice, la seconde partie est la description idyllique de vie sur l’île d’Utopie où la propriété privée n’existe pas
ensemble et portent les mêmes habits
des discussions publiques
persécuté pour celle qu’il pratique. La désobéissance aux seuls trois dogmes obligés, l’immortalité de l’âme, la toute–puissance de la providence divine qui gère le
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More dans son Eglise et son passé, mais l’Utopie qu’il décrit n’est-elle pas l’un de ses rêves, sans doute irréalisable, comme le nom commun que le célèbre titre a
fait naître
son époque et dont la modernité se prévaudra, mais qui est mort également pour rester fidèle à une Eglise qu’il ne voulait pas voir déchirée.
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Au XVeme et XVIeme siècles, la France est la plaque tournante pour toute l’Europe. Deux personnages, entourés de disciples
et d’amis, vont s’avérer être essentiels au tournant du siècle
Né à Paris, Guillaume Briçonnet (vers 1470–1534) fait ses premières études au Collège de Navarre. En 1489, il devient évêque, abbé en 1493, chanoine de
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dans l’Eglise.
Outre ses charges ecclésiastiques, Guillaume Briçonnet va cumuler les fonctions politiques
de 1499 à 1521 conseiller au Parlement de Toulouse
et sera présent aux conclusions du Concordat de Bologne la même année.
Le nombre de ses charges ne laisse pas l’évêque de Meaux dans une satisfaction passive, mais bien au contraire l’incite à repenser le fonctionnement de
l’Eglise et aiguise sa réflexion
d’Eglise auprès des fidèles
l’Evangile. Mais le concordat de 1516 lie le roi à l’Eglise, et, avec ses fonctions, l’évêque de Meaux ne peut ni le remettre en cause ni se déjuger. Et cela d’autant
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plus que François I°, sous l’influence de sa sœur Marguerite d’Angoulême, n’est pas hostile aux réformes et a laissé se développer le cénacle de Meaux. En outre,
dés 1517, le roi a demandé à Guillaume Budé de créer un Collège des savants pour qu’y soient enseignées les langues anciennes
avec les ‘lecteurs royaux’ et sera à l’origine du Collège de France. Enfin en 1522 le roi a favorisé la publication du Nouveau Testament par Lefèvre d’Etaples, et dans
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Mais si 1515 et 1516 ont été des dates fastes pour François 1er, 1525 est l’échec cuisant de Pavie. Aux conséquences de politique extérieure se mêlent
celles de politique intérieure
intente un procès à Guillaume Budé, fait arrêter Louis de Berquin, interdit la traduction de la Bible en français, et les conciles provinciaux refusent de diffuser ces
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mêmes Ecritures aux fidèles. Marguerite d’Angoulême, devenue Marguerite de Navarre par son remariage avec Henri III d’Albret, a du quitter la cour en 1527, et
Guillaume Briçonnet, dans cette conjoncture, se retrouve isolé à Meaux dont l’exemple ne peut plus être suivi
François 1er, rentré en France en 1526, pris entre les guerres avec Charles Quint et la question non résolue des réformes religieuses demandées, hésite
encore, alors que les idées, les «
beaucoup, risque donc de toucher à la fois les hommes d’Eglise et les fidèles dans une proportion et avec une rapidité que les autorités ecclésiastiques commencent
à craindre
anti-huguenote à cette affaire sont religieuses, sociales avec le premier grand exil des huguenots, et politiques, face aux pays nordiques qui optent pour Luther.
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des morts, au culte des saints, à l’idée de purgatoire et aux différentes forces traditionnelles de l’Eglise catholique.
Celui dont la devise est «
fabristes, traverse avec Guillaume Briçonnet l’épisode du cénacle de Meaux et l’affaire des Placards.
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l’exégèse.
Ses oeuvres témoignent de cette connaissance des Ecritures et de sa volonté de partager son savoir.
En 1509, s’étant attaché à l’étude des Psaumes, il en publie des «
Paul
la Vulgate
de Savoie, sa sœur Marguerite d’Angoulême, et Guillaume Briçonnet. Lefèvre d’Etaples faisait partie depuis 1523 du cénacle de Meaux et y restera jusqu
date de la fin du cénacle. En 1527, les derniers «
prudence face au danger politico-religieux après Pavie, et s’il continue d’écrire, il ne signera plus.
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théologie avec Luther qu’il n’a jamais rencontré, mais qui connaissait l’humaniste français. Lefèvre d’Etaples est un des personnages clefs de cette période qui devait
aboutir à la Réforme, lui qui disait que le nouveau Testament devait devenir «
L’un des amis de Lefèvre d’Etaples, sans être français, aura marqué la France et l’Europe par sa personnalité et son humanisme
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l’Eglise. Après hésitations et refus, il se décide à entrer au couvent des Augustins de Stains où il prononcera ses vœux. Contrairement à ses condisciples, il se plaît
à étudier les textes anciens et apprend le latin
mais donne l’occasion à cet évêque d’apprécier le jeune homme et de l’ordonner prêtre en 1492.
En 1496, le même protecteur aide Erasme à aller à Paris, mais là, le jeune homme se heurte à la scolastique et préfère rentrer à Cambrai puis en Hollande.
Il repart pour la France, à Orléans notamment, avant de se rendre en Angleterre où il séjourne de 1497 à 1499. Il publiait alors déjà des ouvrages en latin
époque, - ou plus tôt
A Londres, le jeune humaniste fréquente les collèges d’Oxford et Cambridge, rencontre Thomas More. De retour en France, il est à nouveau à Paris ou
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En 1506, il est à nouveau à Paris d’où il repart pour Lyon, puis l’Italie, où, à Turin, il est nommé docteur en théologie. Puis ce sera Bologne, Florence,
Venise qui l’accueillent et où il rencontre Aldo Manuce
ne porter que l’habit laïc.
En 1509, Erasme retourne en Angleterre, où il est reçu par Henri VIII, et c’est de cette époque que date la rédaction de son ouvrage «
ses années d’enseignement du grec, des Pères de l’Eglise, et du Nouveau Testament, à Cambridge, jusqu’en 1517. Il quitte l’Angleterre pour l’Allemagne puis Bâle
pour y revenir de 1515 à 1516. Son «
A cette date, un grand personnage entre dans la vie de l’humaniste, Charles Quint. Erasme, appelé à la cour, est nommé conseiller du roi et, malgré cette
charge, s’efforcera de rester dans le domaine des idées et non dans celui de la politique
réalité politique ‘, proche en cela du principe d’un empire qui pourrait faire régner la paix par la religion catholique. Erasme va donc préférer poursuivre son œuvre
d’humaniste et d’auteur. Toujours en 1516, il publie à Louvain son «
Le dernier séjour d’Erasme en Angleterre est en 1517 avant qu’il ne s’installe à Bâle en 1521. Il quitte cette ville en 1525 pour Fribourg mais y revient pour la
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De retour à Bâle en 1535, Erasme se prépare à voyager encore, tout en travaillant encore à ses ouvrages, dont une publication sur Origène qu’il ne
terminera pas
cathédrale.
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était également théologien.
Dans cette dernière discipline, Erasme s’illustre à la fois par son modernisme humaniste et par son refus des querelles. Si «
critique sans concession, pleine d’humour et d’ironie, de l’Eglise du moment, de son clergé ignorant, de ses fidèles superstitieux ou terrorisés, de ses théologiens
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connaissance des œuvres de l’humaniste hollandais et européen, même si le désaccord entre les deux hommes devait aller grandissant, jusqu’à la ‘rupture’ de la
Confession d’Augsbourg.
réformateur allemand, sa théologie. Une marque de ce profond désaccord se trouve dans la correspondance échangée entre les deux théologiens dans les années
1519 – 1527 et dans les ouvrages que chacun d’eux écrit et qui se répondent. Notamment en 1524 Erasme écrit «
en latin également «
sauver. Erasme définira encore le libre – arbitre comme «
ajoutant
Luther répondra
là où Dieu veut et comme il le veut, ainsi que le dit le psaume 73, verset 22 et suivants
volonté humaine en tout ceci n’est plus libre de choisir un maître
Rien ne réconciliera les deux personnages, l’un croyant en l’homme et l’autre s’en remettant au choix de Dieu et au don de la grâce.
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qualifiait de ‘catholique’ donc universel, mais aussi romain, quand la Réforme qui s’implantait se voulait aussi ‘catholique’ donc universelle, mais non – romaine.
Cette universalité, Erasme la voulait donc chrétienne, se disant lui –même «
humanistes ».
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Dans cette Europe bouleversée du XVIeme siècle où tout se dit, s’écrit, est jugé, parfois condamné, en Allemagne un autre moine se
lève
et contre certains de ses condisciples
définitif et décisif.
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Cependant l’exigence intellectuelle et spirituelle de Martin Luther n’a pas diminué. Il approfondit sa lecture de la Bible et tout particulièrement les épîtres de
Saint Paul
les insuffisances et les abus, souhaite déjà un enseignement général pour tous, dont précisément la lecture des Ecritures. Il quitte progressivement le domaine dela
scolastique pour oser une réflexion personnelle sur la foi et la religion.
En 1508 Luther entre à l’université de Wittenberg où il poursuit ses études en plus des prédications qu’il donne à l’église, et où, déjà
philosophie et ses vues sur le christianisme tel qu’il est vécu autour de lui. Il dénonce notamment la pratique des indulgences, à ses yeux ‘remède’ trop facile et
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injuste en matière de fortune pour les uns par rapport aux autres, pour être ‘libéré ‘des péchés, remède peu admissible de la part de l’Eglise qui se jouait ainsi de la
crédulité des fidèles. Luther appelait la vente des indulgences «
Cette question des indulgences s’envenime lorsque la vente qui sera effectuée par Tetzel, en est autorisée en Allemagne, pour la construction de la
basilique Saint Pierre, avec l’accord de l’archevêque Albert de Mayence. Luther écrit à ce dernier pour empêcher cette vente. Sans réponse. Luther décide donc de
faire imprimer et publier «
hommes d’Eglise et la crédulité des fidèles. La légende qui s’est emparée de ce geste choisit de montrer le moine en colère placardant ses imprimés à la porte de
l’église de Wittenberg, le 31 octobre 1517
et la publication de telles «
La liste des ces thèses est précédée d’un «
«
et du désir de l’élucider
le Révérend Père Martin Luther
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Jésus Christ
Amen.
Les réactions religieuses et politiques sont immédiates
Désormais le conflit est ouvert. En octobre 1518 Luther est convoqué à Augsbourg où il devra se rétracter
soit je ne puis ni ne veux (....)car agir contre sa conscience, ce n’est ni sûr ni honnête.
Un an plus tard, il met en cause l’infaillibilité des conciles, en 1520 la menace d’excommunication est exécutée, par une bulle papale, et on brûle ses
écrits. L’accusé brûle à son tour la bulle, le conflit est alors à son comble
La rupture avec Rome étant effective, entre en scène la politique. A la Diète de Worms d’avril 1521 on attend une nouvelle fois que l’accusé se rétracte
refuse affirmant que la seule obéissance est à la Bible et non à l’Eglise
l’Empire de Charles Quint.
L’histoire d’un moine augustin excommunié et passible de la peine de mort pourrait s’arrêter là, mais d’autres jeux politiques s’amorcent
soutenu par le Landgrave de Hesse et le prince électeur de Saxe, Frédéric le Sage. Ce dernier fait enlever le condamné et le fait conduire au château de la Wartburg
le moine, devenu ‘le chevalier Georges’ va rester à l’abri jusqu’en mars 1522 et mettre à profit ce séjour semi clandestin pour traduire le Nouveau Testament en
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réforme luthérienne commence à s’implanter. Charles Quint, en guerre avec la France, contrôle moins bien ce mouvement qui commence à dépasser les frontières.
En 1526 les princes électeurs se voient autorisés à appliquer la loi
d’avoir la même religion que le prince, mais en cas de désaccord peuvent quitter leur Etat pour s’établir dans celui d’ un autre prince dont ils pourront pratiquer la
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A la Diète de Spire en 1529 Charles Quint ne peut rien modifier à cette situation quand les princes menacent de ’pro-tester’, deviennent des ‘protestants’, et
en 1530 a lieu à la Diète d’Augsbourg la lecture de la Confession d’Augsbourg, rédigée par Melanchton, approuvée par Luther
fondement, sa profession de foi et bientôt ses disciples, les luthériens.
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La théologie luthérienne comporte des aspects fondamentaux différents de ceux de l’Eglise catholique.
Le premier point essentiel est, après la relecture de Saint Paul, la certitude de la justification par la foi
par le Christ
sa reconnaissance et de sa conscience d’avoir été ‘sauvé’, gratifié du salut.
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Pour l’Eglise jusque là l’eucharistie représente en effet la ‘transsubstantiation ‘, la transformation des espèces, pain et vin en corps et sang du Christ. Luther
abandonne cette affirmation pour une autre
espèces mais ‘présence’ du Christ dans les espèces. Plus tard, l’idée même de consubstantiation sera elle – même combattue par Zwingli, qui parlera de ‘symbole’,
idée reprise par Calvin.
A ses talents de théologien Martin Luther allie ceux du pédagogue préoccupé de l’enseignement, et notamment celui des enfants. Il écrit
«
des romains. J’ai honte de nos chrétiens, quand je les entends dire
laïques
conseiller, le fonctionnaire fût un ignorant ou un homme instruit, capable de remplir chrétiennement les devoirs de sa charge
tous lieux des écoles pour nos filles et nos garçons, afin que l’homme devienne capable d’exercer convenablement sa profession, et la femme de diriger son ménage
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et d’élever chrétiennement ses enfants. Et c’est à vous, seigneurs, de prendre cette œuvre en main, car si l’on remet ce soin aux parents, nous périrons cent fois
avant que la chose se fasse. Et qu’on n’objecte pas qu’on manquera de temps pour instruire les enfants
aux cartes
les mathématiques. Je ne puis me rappeler sans soupirer qu’il m’ a fallu lire, non les poètes et les historiens de l’antiquité, mais les livres de sophistes barbares,
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l’école, au moins une heure ou deux par jour, et il faut qu’on prenne les plus capables pour en faire des instituteurs et des institutrices. Assez longtemps nous avons
croupi dans l’ignorance et la corruption
que nous ferons de notre intelligence , prouver à Dieu que nous sommes reconnaissants de ses bienfaits.
Les jeunes filles, elles aussi, ont assez de temps pour qu’on exige d’elles qu’elles aillent à l’école chaque jour, au moins une petite heure (saltem ad unius horulae
spatium). Elles emploient bien plus mal leur temps lorsqu’elles passent plusieurs heures à danser, à conduire des rondes, ou à tresser des couronnes
Martin Luther, extrait du Libellus de instituendis pueris
critiques des doctrines de l’éducation en France depuis le XVI° siècle, Paris, Hachette et Cie, 1883, 4° édition tome I.
Pour aider les fidèles, Luther publie en 1526 la «
pour les enfants en 1529, un «
de transmission.
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L’adversaire principal de Luther dans cette affaire est Thomas Müntzer (vers 1480-1525). Ce dernier en effet, qui avait étudié à Leipzig puis à Francfort sur
Oder était devenu prêtre, charge qu’il avait abandonnée en 1522
d’abord en accord avec le réformateur sur les besoins de réformes dans l’Eglise, puis sur les «
devient conflit. Thomas Müntzer reproche à Luther ses relations politiques avec les princes, l’accuse de ne pas s’occuper davantage des paysans et s
théologie luthérienne, pour prêcher bientôt un radicalisme que Luther juge outrancier et désapprouve dans le fond. Il reproche à son tour à Müntzer son agressivité et
sa violence, notamment quand il apprend le comportement iconoclaste dont Müntzer est accusé en 1524
dans les bouleversements du XVIeme siècle les conséquences d’une foi mal vécue ou mal prêchée. Il écrit sa «
«
l’Esprit Saint à vous tous, êtres amis de Dieu, la pure et droite crainte du Seigneur et la paix à laquelle le monde est hostile.
Puis, à Frédéric le Sage il envoie ces lignes
«
certains le pensent, mais dans son ensemble, en attaquant le mal à sa racine.
Il s’engagera dans la Révolte aux côtés des paysans, mais, fait prisonnier,il est condamné et décapité en 1525.
Cette attitude de Luther dans la Révolte des paysans, qui sera jugée dure et proche de l’intolérance, se retrouve dans une autre attitude, toute médiévale,
face au judaïsme. Luther accuse les juifs de la mort du Christ, ou de ne pas se convertir
d’une maladie de Luther, y voyait la marque et la malédiction juive.
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Intelligente et attentive, cultivée, Catherine secondera son époux toute sa vie en veillant à la tenue du ménage où l’argent manquait souvent, mais où le
couple recevait mis et étudiants en ‘table ouverte’ pour le bonheur de professer et de débattre
poursuivaient dans le bureau du réformateur. Les notes de ces débats, prises et conservées par les étudiants, devaient plus tard être publiées sous le titre «
de table
Luther inquiétait Catherine par sa santé parfois fragile. Dés 1527, le voyant souffrir les douleurs de la maladie de la pierre qui ne le quittaient guère,
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défendue désormais avec la même conviction, le nouveau luthéranisme pénètre dans toutes les classes de la société et bientôt dans les pays de l’Europe du nord
dans un mouvement et un élan qui s
idées des précurseurs, dés lors ‘pré-réformateurs – a établi une nouvelle religion qui donnera un autre visage à l’Europe. L’aspect politico – religieux jouera dans
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Le réformateur allemand a-t-il eu conscience des bouleversements qu’il provoquait, lui qui était arrivé au bon moment, suivi des bons personnages, avec les bons
moyens techniques
papier trouvé prés de son lit de mort
«
paysan pendant cinq ans. Personne ne peut comprendre les Lettres de Cicéron s’il n’ a pas été engagé dans cette étude pendant vingt cinq ans. Personne ne peut
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comprendre avoir compris les Saintes Ecritures s’il n’a pas été en charge de toutes les églises pendant cent ans avec le prophète Elie, Jean -Baptiste, le Christ et
les apôtres (...) mais adorez son chemin avec humilité. Nous sommes des mendiants, cela est notre vérité.
Martin Luther qui, malgré ses ennemis et ses difficultés, ne s’est jamais dédit, a également été entouré d’amis fidèles, de ‘disciples’. Philipp Melanchton
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En 1516 il dépose une maîtrise à la faculté de philosophie, tout en étudiant toujours le grec, l’hébreu, les auteurs antiques, l’astronomie, l’astrologie, la
didactique, la grammaire
En 1518 une chaire de grec est créée à l’université de Wittenberg, pour laquelle Melanchton est appelé. Là, il rencontre Martin Luther, qui lui confie
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l’amitié qui lient le disciple à son maître.
Un an plus tard a lieu la ‘disputation’ de Leipzig où Luther doit s’expliquer
préparer ses arguments. Bientôt ce dernier persuade le jeune érudit d’étudier la théologie et Melanchton, selon les espoirs de son ‘père spirituel’ est diplômé en
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En 1520 Philipp Melanchton épouse Katherine Krapp. La famille, qui comptera quatre enfants habite une maison modeste jusqu’en 1536, date à laquelle
Frédéric le Sage lui fait construire une demeure plus importante, toujours à Wittenberg,
les étudiants dont certains étaient logés chez la famille Melanchton comme c’était alors la coutume. Le professeur était encore occupé par la préparation et la tenue
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certaines réformes, comme donner un enseignement humaniste, notamment à l’exemple d’Erasme. Melanchton en effet admirait l’humaniste hollandais et on
rapporte que, sur son lit de mort, il récitait des prières écrites par Erasme. Luther, qui n’appréciait guère Erasme, devait s’incliner devant la volonté du recteur
comme il devait également accepter l’apprentissage de la grammaire, de la rhétorique et de la dialectique, mais aussi de la zoologie, la géographie et l’astronomie.
Il existera des désaccords entre Melanchton et Luther, dont cette appréciation différente d’Erasme, ou le mariage de son maître que Melanchton
désapprouvait. Mais une concordance de vues était réelle et profonde quant à ce qui, pour les deux complices érudits, était essentiel
l’expression et la rhétorique depuis les ‘disputations’, les controverses, jusqu’aux poèmes qu’on apprenait à écrire et à réciter.
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discuter la notion de communion selon Luther, et un an plus tard, c’est à la Diète d’Augsbourg que doit encore intervenir Melanchton qui avait donc rédigé le texte
essentiel
d’Augsbourg, valeur de Constitution.
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déception de ne pas avoir vu mentionnées dans la Confession d’Augsbourg les critiques qu’il avait lui-même formulées au sujet du purgatoire, du culte des saints et
de la papauté. Melanchton , qui le savait , dira
«
une grande bénédiction pour nous si l’unité peut être retrouvée en Allemagne.
C’est comme si Melanchton rêvait d’une Eglise ‘évangélique – catholique’, tout en restant dans l’Eglise catholique avec une autre théologie. Cette nouvelle
théologie, Melanchton la publie dans son ouvrage
ses actes, le salut de l’homme étant offert par Dieu, il n’existe pas de ‘mérite’ à le trouver. En conséquence, Melanchton insiste sur la nécessité des œuvres à partir
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représentation plus spirituelle de la communion. En 1536, date de la Concorde de Wittenberg, Melanchton et Martin Bucer ( ) tentent de trouver un accord pour
définir la consubstantiation. Aux colloques de Worms en 1540 et de Ratisbonne en 1541 Melanchton est celui qui doit expliquer la doctrine
on espère une entente avec les catholiques pour la formulation de la justification par la foi
efforts de Melanchton.
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aux Romains, cette dernière épître, dont il disait qu’il avait compris l’importance grâce à Luther, était essentielle à ses yeux. Suivent trois versions latines et une
version allemande de son œuvre «
Melanchton a aidé Luther pour la traduction du grec en allemand, des livres des Maccabées de l’hébreu en allemand
en 1531, puis l’édition complète de la Bible en 1534 et en 1539-1541. Après la mort de Luther, il travaillait toujours sur les travaux de son maître.
Les dix dernières années de sa vie, de 1550 à 1560, souvent critiqué par d’autres théologiens, Melanchton continua d’œuvrer pour la paix de l’Eglise.
Quelques jours avant sa mort, sans jamais avoir cessé d’espérer voir les Eglises réconciliées, il disait
«
Si Martin Luther a été un maître pour Philipp Melanchton, s’il l’a éclipsé et si la légende disait du disciple qu’il était ‘le laquais du prince (Luther)’, l’Histoire
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de modestes dimensions, qui portent toutes deux simplement les noms, dates des décès et âges, à droite sous la chaire celle de Luther, à gauche celle de
Melanchton, qui avait dit à l’oraison funèbre de son maître qu’il était «
La réforme luthérienne va s’étendre en Suisse, mais quelque peu différemment, par la volonté d’autres réformateurs, notamment Ulrich
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Le premier, Ulrich Zwingli (1484-1531) est né à Wildhaus, au nord est de la Suisse, dans un milieu aisé. Instruit d’abord par oncle, il est ensuite envoyé à
Bâle, puis à Vienne, avant de poursuivre ses études à Berne et Vienne
an plus tard. En 1502, il retourne à Bâle où on le presse d’étudier la théologie, ce qu’il fait et en obtient le grade en 1506.
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1516 l’autorisation d’être prêtre séculier, date à laquelle il quitte Glarus.
De 1516 à 1518 Zwingli se consacre à la prédication et à l’étude
particulièrement les épîtres de Saint Paul, et apprend l’hébreu.
En 1518 le poste de prédicateur à Münster étant vacant, il se propose comme candidat et
célibat des prêtres, il est élu majoritairement. Plus humaniste que théologien, il s’occupe alors davantage d’affaires séculières que cléricales.
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Tout d’abord, il est frappé d’une part par la piété et la religiosité des habitants, d’autre part par la négligence et le laxisme du clergé, et enfin par le système
des mercenaires adopté pour leurs armées par la France et par Rome. Ce dernier pont amène Zwingli à s’occuper de nouveau de politique
1520 renonce à la pension que lui versait le pape. Zurich alors, sous l’influence de Zwingli, refuse une alliance avec la France en 1521. Dés lors l’influence politique et
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Zwingli devra participer à deux ‘disputations’ en janvier et octobre 1523 à Constance, où tous les points qu’il remettait en cause, et malgré la prudence qui
lui était conseillée, seront acceptés à Zurich
‘images’, sculptures, reliques, etc..., détruites, calices et objets de d’église fondus, biens ecclésiastiques saisis par la ville, monastères fermés, célibat rejeté. En
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comme en religion.
Dans ce second domaine, un conflit l’oppose à Luther au sujet de la communion et les deux théologiens sont invités à en débattre en 1529
la consubstantiation alors que Zwingli ne veut voir dans la communion que le souvenir et le symbole de la dernière cène, doctrine qu’il avait déjà rendue publique en
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étudie d’abord dans sa ville natale puis à Emmerich sur le Rhin, où les travaux des étudiants répondent à la fois à l’enseignement traditionnel et à l’humanisme.
A quinze ans il est à Cologne et obtient le diplôme de bachelier
Sous l’influence du réformateur allemand Bullinger décide de relire la Bible, surtout le Nouveau Testament, les Pères de l’Eglise, les «
Melanchton, et abandonne peu à peu l’idée qu’il avait de devenir chartreux.
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son contact, décide de parfaire ses connaissances en se perfectionnant en grec et en apprenant l’hébreu.
En 1528 il est ordonné pasteur à Zurich
et soixante dix volumes en six ans, en latin et en allemand, théologiques et éthiques.
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En 1531 deux événements touchent Bullinger. Le premier sous la forme d’un conflit avec les anabaptistes, qui pousse le réformateur à publier un ouvrage
historico - critique sur l’anabaptisme
Bremgarten pour Zurich, bientôt suivi par son épouse et leurs deux filles. Là il est écouté, comparé à Zwingli, et en décembre 1531, il est nommé pasteur.
Le nouveau pasteur doit faire face à ses nouvelles responsabilités, importantes et, avec elles, à des conflits. Tout d’abord politiques
de Kappel les autorités municipales font savoir qu’il est interdit aux prédicateurs de faire de la politique. Devant les protestations de Bullinger et du Conseil des
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L’enseignement est aussi d’importance pour Bullinger qui, outre les langues bibliques, attend des étudiants qu’ils apprennent la philologie et la rhétorique.
Par ailleurs à côté des deux écoles, latine et théologique, déjà existantes à Zurich, Bullinger développe l’école ‘de prophétie’ ouverte par Zwingli en 1525
enseigne le grec et l’hébreu, l’Ancien Testament aux futurs théologiens qui doivent savoir analyser les textes bibliques. De cette école sortira une traduction de la
Bible en allemand cinq ans avant celle de Luther.
Des publications de Bullinger deux ressortent particulièrement
les Eglises de Zurich et de Genève, entre Bullinger et Calvin en 1545. Et le second ouvrage est la «
reprend en trente articles l’histoire de l’Eglise des premiers siècles, un résumé théologique du libre-arbitre, de la pré-destination, des sacrements, du mariage et de la
famille. Cette ‘ confession’ devait recevoir l’assentiment de la presque totalité des cantons réformés.
Dans la «
digne d’un historien. Après son histoire de l’anabaptisme Bullinger écrira encore l’ «
l’Histoire générale de l’Eglise, et toujours ses controverse et ‘disputations’ se feront à base d’Histoire. Consciencieux et méthodique, Bullinger dans son Diaire notait
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réformés. Grâce à Bullinger l’Europe politique religieuse est là, dans son actualité et son évolution.
Le réformateur suisse meurt en 1574, après des décennies de prédication, d’enseignement et d’écriture, il est appelé le « capitaine
nouvelle Suisse réformée.
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Elizabeth Sillereinsen , ancienne moniale, ce qui lui vaut d’être excommunié et de devoir se réfugier à Strasbourg en 1523. Il y restera plus de vingt ans, y sera
prédicateur et de là voyagera dans toute une partie de l’Europe, Strasbourg
Les débuts de Bucer à Strasbourg sont heureux. Il est écouté et sa doctrine de l’Eglise est acceptée par tous
pratique, théorique et sociale
de la Bible et selon la Parole de Dieu.
En 1524 Marin Bucer, nommé pasteur d’une des paroisses de Strasbourg, donnera dans ses prédications l’exemple de ses préoccupations humaines à
l’intérieur de l’Eglise. «
royaume
traité destiné à exhorter selon l’Ecriture à ce que nul ne vive pour lui-même, mais pour son prochain, et à montrer comment nous pouvons y parvenir, c’est à dire
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arriver à l’état de la perfection qui vous est accessible ici – bas (...) car le Royaume de Dieu consiste en puissance et non en discours (...) afin que vous progressiez
dans la foi et deveniez parfaits dans l’amour et que vous ne viviez aucunement pour vous-mêmes mais pour votre prochain et par lui en Christ.
Comme Luther et Zwingli, Bucer prêche également contre les ‘images’ dans les églises et la forme liturgique ancienne
‘missionnaires’ l’attention des réformateurs doit se porter aussi sur l’importance de l’école, de la catéchèse, du mariage, et dans l’Eglise, de la communion et donc
du ‘bannissement chrétien ‘ , l’excommunication, dans certains cas particuliers.
Martin Bucer propose pour la première fois l’idée de la confirmation
par l’imposition des mains. L’intérêt de cette proposition réside dans un autre objectif, celui de freiner les critiques anabaptistes sur le baptême des enfants
Outre les anabaptistes, Bucer est conscient de la situation des Vaudois, successeurs spirituels de Pierre Valdo, qui se proposent d’adhérer à la Réforme. Il
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Les années 1530-1540 sont fastes pour Bucer. En 1529 la messe est officiellement abolie à Strasbourg. En 1530 le pasteur a l’occasion à Augsbourg de
préciser sa théologie et sa doctrine des ‘petites communautés chrétiennes’
paroisses, synodes composés de pasteurs et de laïques, formation des adules, catéchèses, relations avec toutes les Eglises. Ce programme moderne sera la base
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puis les tchèques. Avec ces derniers d’étroites relations se tissent dans les années 1540 lorsque les Frères tchèques se présentent à Strasbourg et rencontrent
Bucer. Un volume de Bucer , le «
Après les tchèques, les hongrois qui séjournent à Strasbourg apprennent la doctrine de Bucer. Son influence s’étend encore aux Pays Bas où sa
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pays, dans les années 1545-1546.
Enfin la France et l’Angleterre sont dans les préoccupations de Bucer
En France il tente d’engager des relations avec François 1er et aurait souhaité un colloque général.
En Angleterre ces relations sont déjà nouées depuis les années 1535 lorsque paraît la traduction des psaumes en anglais et des commentaires bibliques
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souviendra de ces relations avec l’Angleterre en 1549 lorsqu’il lui faudra quitter Strasbourg.
Car la situation changé dés les années 1540. Les succès de Bucer s’estompent. Est –il allé trop vite et ses contemporains trop lentement
ont elles été trop prudentes
tombe. Philipp de Hesse, prince et chef de file des protestants, ne soutient plus Bucer. En 1546-1547 les Etats protestants sont vaincus par Charles Quint qui
impose le retour du culte catholique à Strasbourg. Bucer y oppose un luthéranisme très affirmé
Cambridge, mais exilé, déçu et sans appui
Martin Bucer semble donc oublié mais l’œuvre qui avait du sens ressurgira, l’œuvre de celui que Charles Quint lui-même avait su apprécier pour ses talents de
négociateur et qui était critiqué par Luther pour ces mêmes talents . On a dit qu’il avait été «
réalisateur », celui dont la devise était
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dés l’âge de six ans. En quête d’identité, de santé fragile, intelligent, le jeune homme, qui ne recule devant aucun effort, n’hésite pas à multiplier jeûnes et
abstinences. Ce mode de vie difficile, et parfois dangereux, ne l’empêche pas de s’initier à la pensée d’Erasme et de réfléchir aux «
raison de querelles des chanoines de Noyon, avec le père de Jean qui était administrateur de biens, l’orientation du jeune homme est changée et on le dirige vers
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préfacera en 1534 , quand la Bible devait être publiée en 1535 à Neuchâtel.
En 1533, Calvin, à la suite des événements consécutifs à la fin du cénacle de Meaux fuit Paris pour Angoulême puis pour Nérac où l’accueille Marguerite de Navarre
puis il retourne à Bourges où il prêche pour la première fois.
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l’année de la rédaction de la préface de la Bible d’Olivetan.
Deux ans plus tard, en 1536, Jean Calvin publie l’ « Institution de la religion chrétienne
français en 1541 et connaîtra vingt cinq éditions de 1536 à 1564 et cinquante trois jusqu’à la fin du XVIeme siècle, en latin, français, anglais, allemand, italien,
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derrière le théologien qui suit un plan rigoureux et aboutira à une éthique, loi- foi – prière- sacrements- liberté chrétienne. Ces thèmes principaux, déjà développés
par Luther, Zwingli, et Bucer, sont repris dans l’ «
la justification par la grâce comme don gratuit de Dieu, mais le jeune réformateur s’écarte de Luther pour le concept de communion et réfute la doctrine de la
consubstantiation. Il élabore l’idée de la prédestination
grâce et ainsi l’homme sera –t-il sauvé ou perdu par la seule volonté divine.
L’
l’installation de l’auteur à Genève.
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réformateur. Deux ans plus tard, la messe sera abolie.
Par ailleurs François 1er a attaqué et vaincu la Savoie et Genève se trouve ainsi prise entre la Savoie, la France et les cantons suisses
en mai, qui marque alors l’adhésion de Genève à la Réforme
‘calviniste
L’histoire de la Réforme à Genève va alors s’écrire plus vite
d’abord reçus avec réticence par la population genevoise qui trouve trop rigoureux les articles proposés pour installer la Réforme à Genève. La conséquence en est le
renvoi de la ville des deux amis, le Conseil de Berne tentera de les aider, mais en vain
désaccord de Calvin qui lui- même repart pour Bâle puis Strasbourg. Puis en 1540 les genevois le rappellent et il répond en s’installant en septembre 1541 à Genève
qu’il ne quittera plus.
A Strasbourg en 1540, il avait épousé Idelette de Bure (
Strasbourg et avait été amené à adhérer à la Réforme par Jean Calvin.
Désormais à Genève Calvin n’a de cesse de développer la Réforme dans la ville. Ses talents de juriste vont l’aider dans ce travail, outre les doctrines déjà
exposées dans son œuvre ,
Arrivé début septembre 1541, Calvin présente dés la fin du mois un projet que le Conseil général de la ville accepte en novembre. Ce projet consiste
essentiellement en ordonnances ecclésiastiques qui vont déterminer les principaux ministères dans l’Eglise
l’administration des deux sacrements , dont la communion que le réformateur accepte de ne la voir célébrée que quatre fois par an ( Noël, Pâques, Pentecôte et le
premier dimanche de septembre)
œuvres sociales. Un consistoire devra regrouper pasteurs et Anciens qui doivent être attentifs à la bonne moralité des fidèles, car sont interdits le jeu, la boisson, les
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‘gouvernement’ de l’Eglise. Calvin, se préoccupant de la liturgie, y fait introduire les chants et en rédigera un nouveau formulaire.
Pour ce qui touche à l’enseignement, Calvin en 1541 écrit le «
les enfants doivent apprendre
dix ans et plus tard Théodore de Bèze en rédigera un autre pour les plus petits.
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Le réformateur juriste, connaissant les problèmes de l’exil, souhaite dés 1541 que soient enregistrés les noms des parents et des enfants. La mesure
appliquée à Genève dés 1542 ne le sera en France qu’après 1559, après le premier synode général des églises réformées qui déclarera «
baptêmes seront enregistrés et gardés soigneusement en l’Eglise avec les noms des père et mère et parrains des enfants baptisés
officiellement la procédure. Calvin a compris cette question cruciale qui restera épineuse pour les réformés en France car ils se verront autorisés à ‘exister’ ou
contraints à ‘disparaître ‘selon la volonté et les édits royaux, quand même la mort ne sera pas respectée et le problème des cimetières douloureux
des noms dans les Bibles cachées pendant les périodes de persécutions puis redécouvertes permettront de relier les familles et les destins, donc l’histoire des
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Familles dont se soucie Calvin depuis Genève, et qu’il aidera particulièrement lorsque les Eglises de la Réforme se ‘dresseront’, comme il enverra
également les pasteurs formés à Genève. L’aide est matérielle, intellectuelle et spirituelle
Ainsi Jean Calvin est il devenu un personnage incontesté à Genève, et dont le modèle traversera les frontières. Toujours de santé médiocre – 1564 le voit
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formuler, il représentait l’humanisme. Pour son refus des superstitions et son souhait de développer les doctrines luthériennes et zwingliennes, il était théologien.
Par l’articulation qu’il savait faire entre la religion et l’histoire, il était historien
Pour les deux derniers points, Calvin a été, sinon le premier, en tout cas le plus explicite quant à la distinction des pouvoirs ecclésiastique et civil. Il s’est
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Ce qui est le plus reproché à Servet n’est, ni sa fougue ni ses convictions dangereusement avancées en médecine – n’ose-t-il pas parler de la circulation du
sang
réformées, en particulier à celle de Philippe Melanchton
localisée.
La seconde question sévère qui ne lui sera pas pardonnée est sa conception, également, de la Trinité. Ce qui n’était qu’une réticence entre Servet et Calvin
va devenir un conflit grave, surtout quand le réformateur implacable de Genève apprend que Servet avait écrit
croient en la Trinité sont de fait des athées
Le conflit s’aggrave encore quand Servet publie à Vienne un volume «
chrétienne
conséquence le Logos incarné dans un moment donné de l’histoire, et le Saint Esprit qui anime l’homme ne peut plus être assimilé à une personne. Ces assertions
antitrinitaires sont donc opposées aux doctrines ‘calviniennes’ qui deviendront ‘calvinistes’.
En outre, Servet refuse le baptême des enfants, autre point de discorde avec Calvin qui écrira à Farel le 13 février 1546 «
long volume de ses délires, affirmant avec sa jactance fanfaronne que j’y trouverai des choses étonnantes et neuves. Il viendra ici si je l’y autorise. Mais je n’en ferai
rien. Car s’il vient et que je jouisse ici de quelque autorité, je ne souffrirai pas qu’il sorte vivant
est considéré comme tel par Calvin .
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En avril, il est arrêté, interrogé, mis en prison d’où il réussit à s’échapper, sans doute avec des complicités que le fugitif ne nommera jamais, préférant dire
«
au jugement et à la condamnation au bûcher
Malgré ce jugement, on retrouve Servet ,dont on perd la trace quelque temps, à Genève en août de cette même année 1553
dimanche 13 à l’église de la Madeleine. Il est vite reconnu, dénoncé, arrêté. Or le Conseil général de Genève est à cette époque en conflit avec Calvin qui n’a pas
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hésité à excommunier certains membres du Conseil qui songent à quitter la ville. Le deuxième procès de Servet va vite apparaître comme un enjeu entre les deux
partis et le prisonnier comme l’otage de chacun d’eux, laïques ou religieux. Commencé en août
demandé à être présent aux interrogatoires dont il en dirigera certains, comme expert en théologie et seul susceptible de définir l’hérésie dont est accusé Servet. Car
la faute la plus grave, cette hérésie que dénonce Calvin, reste la position antitrinitaire de Servet
salut par la grâce et relancer tous les débats sur la communion. La fin du second procès est une seconde condamnation au bûcher. L’apprenant, le condamné
sollicite une rencontre avec son accusateur principal, Calvin, mais l’entrevue sera vaine et Calvin dira
(de la cellule) d’un hérétique condamné de soi – même.
Servet alors demandera à être exécuté par le fer et non par le feu, seule concession que fera Calvin en faisant la même requête. En vain. Servet meurt sur le
bûcher le 27 octobre 1553 en criant
doctrine eût préféré entendre
L’affaire Michel Servet semblerait être terminée avec le bûcher du 27 octobre 1553, mais l’Histoire n’a pas abandonné le martyr
persécution éteintes, des voix s
dira-t-il pas
sait que cette opinion est partagée, répond en publiant dés février 1534, en latin et en français, une «
chrétiens de la Trinité des personnes en un seul Dieu
signature anonyme répondra par le «
Ce traité cependant parvient entre les mains de Calvin qui ne se trompe pas en pensant que l’auteur est Sébastien Castellion (1515-1563). Né aux environs
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particulier sur la difficulté de compréhension de certains passages, dans sa volonté de les rendre lisibles pour le plus grand nombre. En 1562, il publie encore le
«
(doit) tenir sans contrainte celle des deux qu’il voudra
Sébastien Castellion ne cache plus son désaccord avec la doctrine de la prédestination de Calvin, comme il se rapproche en outre du concept de la
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Mais ce qui déterminera un réel conflit entre Calvin et Castellion réside dans l’affaire Michel Servet. La mise à mort pour raison doctrinale a indigné
Castellion. C’est alors qu’il publie le «
opinions doctrinales divergentes. A ce Traité, c’est Théodore de Bèze qui répondra par un autre traité pour justifier le bûcher. Traité auquel Castellion réplique encore
par un autre écrit «
phrase
Un autre personnage, à l’opposé de Michel Servet, fidèle ami et disciple de Jean Calvin, est Pierre Viret (1511-1571).
Né à Orbe, prés de Lausanne, de milieu aisé, il est destiné à la prêtrise et, à partir de 1528, fait ses études à Paris. Travailleur et exigeant, confronté à une
diversité de pensée, il prend la décision de quitter l’Eglise
Réforme est acquise. Il voyage, prêche à Neuchâtel, Payerne
lors de ses absences, notamment lorsqu’il sera à Strasbourg.
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d’ailleurs reçu ‘bourgeois’.
Alors qu’il est à Genève, Pierre Viret est invité à se rendre dans le sud de la France
en janvier 1562. En mai de cette même année, il se rend à Lyon où il va séjourner plusieurs mois.
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Il s’agit alors pour Viret de faire preuve à la fois d’autorité et de prudence dans un royaume où seule le catholicisme fait loi, dans ses déplacements lorsqu’il
prêchera et étant, en outre, dans un mauvais état de santé quasi constant. En 1563-1564, il est à Lyon mais en est expulsé sur ordre du roi Charles IX
ce dernier s’y trouve en effet lors du grand tour du royaume que sa mère, Catherine de Médicis, avait organisé, pour, d’une part, présenter le jeune roi à ses sujets, et
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entourée de respect et d’affection, et où le père retrouve d’anciens étudiants de l’Académie de Genève, envoyés par Calvin. Pierre Viret aura désormais une
existence matériellement assurée , une situation privilégiée, jusqu’à ce que la guerre rattrape son histoire
1569, Pau se rend, Viret est arrêté, emprisonné, et tout le temps de sa détention qui durera deux ans, il saura réconforter ses compagnons d’infortune. Il fait partie
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Suisse romande, il a aussi défendu la Réforme dans le sud – ouest du royaume. Bucer ne se plaisait –il pas à évoquer le ‘triumvirat’ de la Réforme francophone –
Jean Calvin, Guillaume Farel et Pierre Viret -
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Mais les ‘troubles’ religieux grondent en France. En 1561 a lieu le colloque de Poissy et Calvin , qui connaît les qualités de débatteur de son ami, l’y envoie.
Là tous sont réunis, catholiques et protestants
notamment lorsque Théodore de Bèze soutient fortement la doctrine sur la communion et lorsqu’il dira «
le plus haut du ciel est rapproché de la terre
Un an plus tard en effet, c’est la guerre, la première de huit guerres qui ensanglanteront le royaume de France. Guerres de religion, guerres civiles , où se
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ecclésiastiques toujours appliquées, à veiller au bon fonctionnement de l’Académie, et sera le Modérateur de la Compagnie des pasteurs jusqu’en 1570.
En France, les guerres se poursuivent entrecoupées de courtes trêves pendant lesquelles on tente de négocier
Catherine de Médicis exige l’union de sa fille Marguerite de Valois avec Henri de Navarre, union que refuse Jeanne d’Albret, contrainte d’accepter mais qu’elle ne
verra pas
Une semaine plus tard, le 25 août, a lieu le massacre de la Saint Barthélemy, dont la première victime est l’amiral de Coligny. De Genève, Théodore de
Bèze, qui l’a appris, publie
Car le successeur de Calvin, outre ses qualités de professeur et de théologien est également l’auteur de nombreux ouvrages. Après la poésie, il s’intéresse
aux psaumes . Il poursuit l’œuvre de Clément Marot après sa mort en 1544, la transposition des psaumes en ‘rimes françaises’, qui sera «
»’. Puis ses «
Théodore de Bèze est aussi historien , avec une tragédie tirée de l’Ancien Testament en 1550, «
Eglises réformées
très âgé et affaibli, en 1601, il avait tenu à rencontrer Henri IV prés de Genève, où le roi était alors en campagne, pour s’assurer que l’Edit de Nantes serait maintenu
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et respecté.
Ailleurs en Europe le calvinisme aura des répercussions. En Angleterre notamment, John Knox (1505 ou 1515 – 1572) en sera l
réformateur, né en Ecosse à Haddington, était sans doute de milieu modeste
peu l’hébreu et le grec , et devait être ordonné prêtre. Dans les années 1540, il est saisi de doutes quant à l’Eglise catholique qu’il quitte en 1545. Dés cette date
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d’introduire en Ecosse. C’est à Genève que naîtront ses deux fils de son mariage avec Marjorie Bowes.
Il rentre en Ecosse en 1559 et n’aura de cesse d’implanter les doctrines calvinistes
abolie, la messe est interdite. John Knox publie également le «
Cette rudesse est d’ailleurs reprochée au réformateur écossais dont la virulence peut choquer
la base de la Réforme anglophone et qui sera rééditée de nombreuses fois jusqu’en 1611. En 1564, veuf, il se remarie avec Margaret Stewart et cette nouvelle union
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Même dans la maladie, qui le laisse presque handicapé, après une apoplexie en 1569, Knox reste véhément dans ses écrits et ses prédications. L’annonce
de la Saint Barthélémy dés les derniers jours d’août 1572 sera l’occasion de discours virulents contre «
applaudiront à ce ton quand d’autres le regretteront, tous conscients que le réformateur avait souvent risqué sa vie dans la droiture et l’honnêteté.
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querelle et son attitude envers Michel Servet ont eu des conséquences. En Europe de l’Est aujourd’hui ,Lituanie, Pologne, Roumanie, Hongrie, le conflit Calvin –
Servet a nourri la conception antitrinitaire
Jean Laski (1499-1560). Prêtre orthodoxe humaniste, il quitte l’Eglise en 1534 mais doit émigrer à Londres puis aux Pays- Bas, puis en Allemagne où il restera
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Parallèlement à la Réforme ‘officielle’ va se développer l’unitarisme, la conception antitrinitaire propagée par les voyageurs suisses notamment. Le martyr de
Michel Servet y est rapporté et , dés 1556, au synode de Secemin, Pierre de Goniatz dira
d’Athanase est à rejeter, c’est une affabulation. Dieu le Père est le seul Dieu, en dehors de lui il n’y en a aucun. Christ est le serviteur du Père.
Peu après
années 1565 se forme l’Ecclesia minor, la plus petite Eglise de chrétiens antitrinitaires. Les membres de l
polonais’, ils ont leurs propres synodes, et sont menacés de mort ou d’expulsion par les protestants ’ traditionnels’. Pourtant à Rakow sera publié le «
de Rakow
1658 et on donnera deux ans aux Frères pour rentrer dans l’Eglise catholique ou s’exiler.
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curieux, il étudie et émet des critiques face à certains dogmes catholiques, notamment celui de la Trinité.
Dés 1544 Lelio Socin voyage en Europe
Lelio Socin, en particulier ses critiques du concept de Trinité ou de celui de la prédestination.
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Fausto Socin (1539-1604), neveu du précédent est né à Sienne et fait des études de droit parallèlement à la théologie. Il réside à Lyon de 1539 à 1562, puis
se rend à Zurich
est de retour en Italie jusqu’en 1574 puis en Pologne. Il quitte Cracovie en 1583, mais reste en Pologne où il se marie et réside sous la protection d’un seigneur
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Enfin, en Transylvanie, le réformateur hongrois Ferencz David (1515-1579) laisse une marque profonde.
Né à Cluj, formé à Wittenberg, David est d’abord luthérien, il se rallie ensuite au calvinisme, pour choisir définitivement l’unitarisme. Il écrira
témoin que ce que j’ai appris et enseigné ne vient ni du Coran, ni du Talmud, ni de Servet, mais de la Parole du Dieu vivant. Mon enseignement se fonde uniquement
sur ce que contient la Bible.
Contre la violence, il dira aussi en 1568 à Torda, à la Diète de Transylvanie
l’Evangile tel qu’il le comprend (...) Aucun prédicateur ne oit être inquiété et sanctionné par les autorités civiles ou ecclésiastiques à cause de son enseignement.
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Personne ne doit être privé de travail ni emprisonné ni puni de quelque manière que ce soit à cause de ses opinions religieuses. Car la foi est un don de Dieu et elle
vient de l’écoute de la Parole de Dieu.
Mais en 1571 meurt le roi Sigismond qui soutenait David. Dés lors, ce dernier est menacé, arrêté, jugé. Les calvinistes réclament la peine de mort, mais la
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De la deuxième moitié du XVeme siècle à la fin du XVIeme siècle, s’est étalée une période où tout a été bouleversé et transformé. Les
arts, les sciences, les lettres
‘chrétienté’ mais déjà d’un christianisme éclaté et si le premier schisme de 1054 conservait une partie des concepts catholiques, celui de 1517 a déchiré le
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l’époque moderne. Le consensus politique et religieux ancien n’est plus et un dualisme existe désormais entre les deux domaines.
L’articulation se fait de plus en plus inévitable, paraissant comme le négatif d’une photographie
acceptée par tous, mais elle devra dés lors être imposée et donc induira des conflits avivés par l’aspect religieux.
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on répond doctrines à toujours repenser, aux certitudes on rétorque interrogations et réflexions, face à la tradition on déclare la Réforme « semper reformanda », à
l’Eglise catholique on oppose les Eglises réformées, et enfin l’autorité cléricale est remplacée par le sacerdoce universel
S’il existe une histoire des religions, la notion de séparation d’histoire et religion s’est vite imposée. Les pays de Réforme ont vite compris cette
articulation indispensable à la compréhension, au soutien, ou à la haine que pouvaient se porter hommes de politique ou hommes d’Eglise
Au XVIeme siècle, l’Europe est divisée, et le restera, par les religions, celles –ci induisant, avec une démarche intellectuelle et une philosophie
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Danemark, Norvège, Ecosse et Angleterre), l’est européen est en partie favorable à la Réforme également, tandis que le sud reste latin et catholique (Allemagne du
sud, Italie, Espagne) . La France , en tenaille, doit choisir
politiques s’inscrivent aussi dans cette spirale, et si la guerre de religion de 1562-1563, la première des huit qui s’enchaîneront, sera la plus ‘sincère’ et la plus
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1598. Seul édit de paix crédible et réel qui ne durera que douze ans jusqu’à l’assassinat du roi.
Dans le domaine religieux, la Réforme donnera naissance à la Contre Réforme catholique
seulement hostiles à la nouvelle Eglise qui s’imposait, ils se sont engagés dans une lutte intérieure et extérieure. Intérieure pour être mieux compris et mieux
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Paris et Louvain, par leurs universités, vont exceller dans cet effort. Erasme s’opposera à Luther, John Fisher en Angleterre paiera de sa vie son
opposition à Henri VIII dans sa rupture avec Rome. En Espagne, Ignace de Loyola, blessé en 1521, met à profit son immobilité pour choisir sa voie
service de Dieu. Bientôt la Compagnie de Jésus sera approuvée par le pape Paul III en 1540, comptera environ mille membres, ouvrira des collèges et dispensera une
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Les besoins de réformes des humanistes chrétiens ont été entendus et désormais tout possesseur de bénéfice ecclésiastique doit résider sur
son territoire
réflexion est engagée, on instituera un Index des livres interdits en 1564, un catéchisme en 1566, un bréviaire en 1568 et un missel en 1570.
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les princes électeurs jaloux de leur pouvoir. Le Saint Empire, partagé entre nord et sud comprend donc catholiques et protestants, et rencontre donc des difficultés
supplémentaires
l’Europe conserve au XVIeme siècle le tracé du ‘limes’, cette frontière de l’empire romain qui séparait le nord du sud et qui désormais sépare Réforme et Contre –
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Le XVIeme siècle a donné naissance à un dualisme, père sans doute d’un pluralisme, de pensées et de réflexions, spirituel et religieux,
politique, économique et social
s’affirmer.
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MANNS (Peter), Martin Luther,Editions du Centurion, 1983
CALVIN ( Jean), Institution de la religion chrétienne, Genève
CROUZET (Denis), Les guerriers de Dieu, Champ Vallon, 1990, 2 vol.
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Mémoires de Luther, traduites et mises en ordre par Jules Michelet, Mercure de France, 1974
LOVY (René - Jacques)
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