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Au contact d'un objet, l'âme est affectée de différentes manières qui définissent plusieurs manières de parler de cet objet. Ces différentes manières déterminent différentes manières de connaître qui dépendent de la manière d'être de l'objet. Ainsi, chaque sorte de contact de l'âme à un objet (on parlera de mode de connaissance) a un objet qui lui est propre. Ces modes de connaissance sont classés par Platon comme il suit :
Tout d'abord, au ''non-être'', qui ne définit pas à proprement parler un mode de connaissance, correspond dans l'âme l'''ignorance''.
Aux images et illusions correspond la conjecture.
Aux être vivants et aux objets fabriqués correspond la croyance.
Aux notions et aux nombres, correspond la pensée.
Enfin, aux formes correspond l'intellect.
La conjecture et la croyance ont pour objets des choses sensibles, et Platon réunit ces deux modes de connaissance sous le terme d'''opinion''. L'opinion est donc un jugement de l'âme qui porte sur des sensations. Comme l'objet de l'opinion est changeant, celle-ci ne peut justifier sa vérité et sa fausseté.
La pensée et l'intellect ont pour objets des réalités intelligibles, et Platon les désignent tout deux par le nom de ''science''. La pensée correspond aux raisonnements discursifs se fondant sur des hypothèses et elle englobe les sciences particulières, comme les mathématiques. L'intellect est au contraire une intuition de ce qui est, de manière inconditionnelle, et cette intuition est donc la science par excellence, que Platon nomme ''dialectique'', c'est-à-dire la science des formes et de leurs rapports. À cette forme la plus haute de connaissance (ou la seule connaissance vraie à proprement parler) correspond l'activité par excellence de l'âme qui est l'activité de l'intellect. Cette activité par excellence est la vertu de l'âme (voir la section ''vertu).
== Courage ==
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